Madaniy burilish

Madaniy burilish - bu 1970-yillarning boshida gumanitar va ijtimoiy fanlarda sodir bo'lgan o'zgarish bo'lib, bu davrda madaniyat zamonaviy munozaralar markaziga qo'yildi; madaniy burilish tushunchasi ham pozitivist epistemologiyadan ma'no tomon siljishni tasvirlaydi. Lynette Spillman va Mark D. Jacobs (2005) fikriga ko'ra, madaniy burilish so'nggi paytlarda gumanitar va ijtimoiy fanlardagi asosiy tendentsiyalardan biridir. Boshqa bir tavsifga ko'ra, madaniy burilish "ilgari faqat bilvosita ijtimoiy fanlarga^[1] bo'lgan sohalardan, xususan, poststrukturizm, madaniyatshunoslik, adabiyotshunoslik va lingvistik tahlilning turli shakllaridan juda ko'p yangi nazariy impulslarni" o'z ichiga oladi., unda "madaniy jarayonlar va ma'no tizimlarining sababi va ijtimoiy konstitutsiyaviy roli" ta'kidlangan.

Umumiy xususiyatlar

20-asr oxiridagi madaniy burilish ijtimoiy o'zgarishlar yoki akademik bilimlar doirasidagi ilmiy yondashuvning o'zgarishi bilan bog'liq bo'lishi mumkin. Birinchi qarashga ko‘ra madaniyat rivojlangan jamiyatlarda muhimroq rol o‘ynaydi, bu esa “san’at va madaniyatning ta’lim, axloqiy rivojlanish, ijtimoiy tanqid va o‘zgarishlar uchun ahamiyati” bo‘lgan tarixiy davr sifatida postmodernlik (postmodernlik) tushunchasiga mos keladi. . Ikkinchi yondashuvga ko‘ra, madaniy burilish olimlar tomonidan madaniyat va unga bog‘liq bo‘lgan ma’no, idrok, his-tuyg‘ular, ramzlar kabi tushunchalarni uslubiy va nazariy tadqiqotlar markaziga qo‘yadigan akademiyadagi o‘zgarishlarni bildiradi. Ba'zilar, akademik bilimlardagi o'zgarishlar, mohiyatiga ko'ra, ijtimoiy o'zgarishlarning bir qismidir.

Madaniyat “odamlarning ma’no almashishi, o‘z dunyosini mazmunli qilish, o‘ziga xosliklarini yaratish, o‘z e’tiqodlari va qadriyatlarini belgilaydigan ijtimoiy jarayon” deb ta’riflanadi. Yoki Georg Simmelning fikricha, madaniyat "tarix davomida ob'ektivlashtirilgan tashqi shakllar orqali insonning shakllanishini" anglatadi. Shunday qilib, madaniyat juda keng talqin qilinadi: sof individualistik solipsizmdan ijtimoiy tashkilot va o'zaro ta'sirning ob'ektiv shakllarigacha.

1980-yillarda madaniy burilish kapitalizm tuzilishidagi, iqtisodiy, ijtimoiy va siyosiy oʻzgarishlarga javob boʻlgan “madaniyatshunoslik”, “oʻziga xoslik siyosati” va “multikulturalizm”ning turli shakllarining haqiqiy “portlashiga” olib keldi. muassasalar.

Akademik bilimlardagi o'zgarishlar

"Madaniy burilish" atamasiga eng qadimgi havolalardan biri Jeffri Aleksandrning Nil Smelserning Sotsiologiya bo'yicha entsiklopedik qo'llanmada (1988) "Yangi nazariy harakat" asaridir^[2]. Bu nomdan oldin ham 1970-yillarda tahlilning madaniy shakllariga oʻtishni targʻib qilgan va osonlashtirgan muhim asarlar paydo boʻlgan: “Metatarix: XIX asr Yevropadagi tarixiy tasavvur Hayden Uayt ” (1973), Klifford Geertz tomonidan “Madaniyatlar talqini”. 1973), Mishel Fukoning "Intizom va jazo" (1975) va Per Burdieuning "Amaliyot nazariyasi konspekti" (1972)^[3].

20-asrning boshida Ludvig Vitgenshteyn va Ferdinand de Sossyur ijodidan kelib chiqqan lingvistik burilish yuz berdi, ularning tanqidiy g'oyalari madaniy burilish tomonidan o'zlashtirildi va rivojlandi. Madaniy burilish madaniyatshunoslikka akademik maqomga ega bo'lishga yordam berdi. Britaniyalik tarixchi Xezer Jonsning fikricha, madaniy burilish Birinchi jahon urushini faol o'rganishga hissa qo'shgan. Olimlar harbiy ishg'ol, siyosiy radikallashuv, irq va erkak tanasi haqida mutlaqo yangi savollarni berishdi^[4].

Ijtimoiy o'zgarish

Madaniy burilishni o'tmishni rad etishni ko'rsatadigan va fandagi madaniy burilish bilan bilvosita bog'liq bo'lgan tarixiy davr sifatida ko'rish mumkin. Shu nuqtai nazardan^[5]Madaniyat sohasining o'zi kengayib, bozor jamiyatiga shunday tutashdiki, madaniyat endi erta, an'anaviy yoki eksperimental shakllar bilan cheklanib qolmaydi, balki kundalik hayotda, xarid qilishda, kasbiy faoliyatda, turli xil, ko'pincha keng iste'mol qilinadi. bo'sh vaqtning televizion shakllari, bozor uchun ishlab chiqarishda va bozor mahsulotlarini iste'mol qilishda, aslida kundalik hayotning eng yashirin burchaklarida. Ijtimoiy makon bugungi kunda butunlay madaniyat qiyofasi bilan to'ldirilgan.

Siyosiylashgan 1960-yillardan keyin ommaviy axborot vositalarining reklama, havaskor fotosuratlar, tabloidlar va boshqalar kabi shakllari paydo bo'ldi. Bundan tashqari, ommaviy axborot vositalari ko'p madaniyatli bo'lib, ilgari mavjud bo'lgan tor yo'naltirilgan ommaviy axborot vositalaridan farqli o'laroq, barcha irqlar, etnik guruhlar va yosh guruhlarini qamrab oladi. Postmodern Amerikaning ushbu "yangi medialari" madaniyatning kengayishiga va farqlanishiga sabab bo'ldi, u Internet va ijtimoiy tarmoqlar orqali tez tarqaldi.

Yana qarang

Lingvistik burilish
Tarixshunoslik

Manbalar

↑ Steinmetz, G.. State/Culture: State-Formation after the Cultural Turn. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1999 — 1—2-bet.
↑ Alexander, Jeffrey „The New Theoretical Movement“, . Handbook of Sociology. Beverly Hills, CA: Sage Publications, 1988 — 77—101-bet.
↑ Bonnell, V. E.; Hunt, L.. Beyond the Cultural Turn. Berkeley: University of California Press, 1999.
↑ Heather Jones, «As the centenary approaches: the regeneration of First World War historiography.» Historical Journal (2013) 56#3 pp: 857—878
↑ Jameson, Fredric. The Cultural Turn: Selected Writings on the Postmodern, 1983-1998. Brooklyn: Andoza:Нп3, 1998 — 111-bet.

[steinmetz1-1] Steinmetz, G.. State/Culture: State-Formation after the Cultural Turn. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1999 — 1—2-bet.

[2] Alexander, Jeffrey „The New Theoretical Movement“, . Handbook of Sociology. Beverly Hills, CA: Sage Publications, 1988 — 77—101-bet.

[3] Bonnell, V. E.; Hunt, L.. Beyond the Cultural Turn. Berkeley: University of California Press, 1999.

[4] Heather Jones, «As the centenary approaches: the regeneration of First World War historiography.» Historical Journal (2013) 56#3 pp: 857—878

[5] Jameson, Fredric. The Cultural Turn: Selected Writings on the Postmodern, 1983-1998. Brooklyn: Andoza:Нп3, 1998 — 111-bet.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]