Markaziy Osiyo masjidlari

Birinchi masjidlar Oʻrta Osiyo shaharlarida nafaqat yangi dinning markazi, balki harbiy bosqinchilikning moddiy timsoli, yangi siyosiy va dastlab xorijiy kuch sifatida paydo boʻlgan. Bu yerda islomning gʻalaba qozonishi bevosita arablar bosqinining natijasi edi, bu Islom va buddizm va nasroniylik oʻrtasidagi jiddiy farq edi, ular ham “import qilingan” dinlar boʻlgan, lekin Markaziy Osiyoga tinch va sekin-asta kirib borgan va davlatga daʼvogarlik qilmagan. bu yerda din. O'rta Osiyoda arablar istilosidan oldin musulmon jamoalari va masjidlari mavjud bo'lganligi haqida hech qanday belgilar yo'q. Oʻrta Osiyo aholisi ommasi islomni oʻzining tabiiy maʼnaviy asosi, masjidlarni esa maʼnaviy-ijtimoiy markaz sifatida his qilishi uchun maʼlum vaqt kerak boʻldi. O'sha davrdan boshlab masjidlar me'morchiligi dastlab arab naqshlarini takrorlab, o'zining badiiy merosiga aylanib, tobora mustaqil bo'lib bormoqda. Oʻrta Osiyoning eng qadimgi masjidlari saqlanib qolmagan, ammo ular arablar yoki mahalliy quruvchilar tomonidan oddiy arab namunasi boʻyicha qurilganiga shubha yoʻq, albatta, agar boshqa dinlarning ibodatxonalari masjidlar uchun moslashtirilmagan boʻlsa. Ushbu naqsh mustahkam to'rtburchaklar panjara va devorlar ichidan yog'och tomni qo'llab-quvvatlovchi bir qator ustunlarni o'z ichiga olgan. Oʻrtadagi ochiq joy tahorat uchun hovli boʻlgan; Makkaga qaragan devor bir yoki bir nechta namoz nishlari - mehroblar bilan belgilangan. Tuzilishi va bezaklari boʻyicha xristian qurbongohiga oʻxshash mehrob, shunga qaramay, qurbongohning muqaddasligiga ega emas va faqat ibodat qiluvchilarning qaysi tomonga burilishini bildiradi. Xristian mamlakatlaridagi cherkovlar singari, o'rta asr masjidlari ham juda ko'p turli funktsiyalarni birlashtiradi. Ular qishloq, kvartal yoki butun shahar aholisi dolzarb muammolarni muhokama qilish uchun yig'iladigan ijtimoiy klublar bo'lib qoladi; masjidlarda ish va do'stona uchrashuvlar tashkil etiladi. Madrasa paydo bo'lgandan keyin ham katta masjidlar ta'lim maskani bo'lib qolgan, ularda falsafiy, adabiy va huquqiy nizolar tashkil etilgan yoki o'z-o'zidan paydo bo'lgan. 9-asrgacha baʼzi masjidlarda sud jarayonlari boʻlib oʻtgan. Masjidlarning rasmiy va asosiy vazifasi muntazam namozxonlik boʻlib, ular xutbalar, baʼzi hollarda esa “ xutba ” eʼlon qilish – hukmdorga fotiha va tostlar aytish edi. ^[1] Masjidning eng muhim tafsiloti - mehrob - har doim me'moriy bezakni maksimal darajada jamlaydi. Mihrobning klassik shakli - bu archa yoki yarim gumbaz bilan qoplangan va bir juft dekorativ ustunlar bilan qoplangan tokcha. Mehrab uyasi ko'pincha kengroq tashqi bo'shliqdagi chuqurchani ifodalaydi va butun kompozitsiya xattotlik yozuvi ramkasi bilan ifodalanadi - odatda Qur'on matni. Oʻrta Osiyo mehroblarining tarkibi koʻpincha ikki yoki hatto uchta boʻshliqni ketma-ket birlashtirib, istiqbolli tarzda qurilgan. Minoralar har doim ham masjidga o'rnatilmagan. Eng qadimgi minoralar faqat ba'zi joylarda vayronalar holda saqlanib qolgan. Ko'ndalang kesimdagi dumaloq, ular masjidlar singari, yog'och qismlar bilan to'ldirilgan. Shunday qilib, Narshaxiy 918-919 yillarda qurilgan sobor masjididagi yog'ochli minora haqida xabar beradi. Masjidning qurilishi ham o‘limdan keyingi saodatning garovi bo‘lgan – XV asrda Amir Temur yurishlari yilnomachisi G‘iyosiddin Ali mashhur hadisga tayanib: “Kim Alloh uchun masjid qursa, hech bo‘lmaganda Alloh uchun masjid qursa. kat qushining uyasi, buning uchun Alloh jannatda uy yaratadi" . Bu hadis kimki bu dunyoda namoz uyi qursa, u zot unga jannat jannatidan uy qilib beradi, degan ma’noda idrok etilgan va tasvirlangan.

Tarix

Islom dini davlat dini sifatida qaror topishi bilan masjid diniy binoning asosiy turiga aylandi. 8-asrdagi Oʻrta Osiyo masjidlari faqat yozma manbalardan maʼlum. Ulardan birinchisi, arab xalifaligi qo'shinlari tomonidan shahar bosib olingandan so'ng darhol Marvmarkazida qurilgan Beni Mahan sobori masjidi edi . Namozxonlar uchun tor bo'lgach, shahar darvozalarida kengroq, keyin Majan kanalida boshqasi qurilgan.^[2] Movarounnahrning birinchi masjidi arablar tomonidan Buxoroda qurilgan. U 713 yilda Buxoro archasida “butparastlar” ibodatxonasi oʻrnida qurilgan. Bir vaqtning o'zida yoki biroz vaqt o'tgach, asosiy islom bayramlari Qurbon va Ramazon kunlarida ommaviy ibodat qilish uchun masjid - "namozgoh" tashkil etildi. Bosh juma masjidi ( Juma masjidi ) 795 yilda ark va shahriston orasidagi tor joyda paydo boʻlgan. Arablar mamlakatni boshqarishda mahalliy zodagonlarga tayangan, Arab xalifaligi tarkibiga kirgan Oʻrta Osiyo yerlari muxtoriyatga ega boʻlgan. 821-yilda Shimoliy Xuroson va Movoruunnahrdan (arablar Oʻrta Osiyo Mesopotamiyasini shunday atashgan) hukmronlik qilgan Hirot viloyatining tub aholisi Tohiriylar mustaqillik uchun kurashdilar. Ayniqsa, Samarqand, Shosh, Farg'ona va Ustrushona hokimlari bo'lgan Somoniylar urug'i alohida ajralib turardi. Vaqt oʻtishi bilan Buxoro ham shu urugʻ qoʻliga oʻtib, 888-yilda Ismoil Somoniy oʻz davlatida nafaqat Movoruunnahr, balki Xorazm, Xuroson va Sharqiy Eronni ham birlashtirgan mustaqil sulolaga asos soldi.

Somoniylar davri

Islom diniy ta'limot, dunyoqarash va turmush tarzi sifatida O'rta Osiyoda Somoniylar davrida g'alaba qozongan. Hamma joyda masjidlar qurilar, ilgari shahar maqomiga ega boʻlmagan yirik qishloqlarda esa maʼmuriyat, yaʼni hokimiyat markazi sifatida shaharning rasmiy belgisi boʻlgan yirik juma masjidlari qurila boshlandi. Bir so‘z bilan aytganda, masjidlar o‘zining ko‘p sonli navlari bilan O‘rta Osiyo me’moriy landshaftining hamma joyda uchraydigan va muhim detaliga aylangan. Masjidlar shakli va oʻlchamiga koʻra bir necha turga boʻlinadi. Bozor yonida juma namozi uchun sobor masjidlari bo'lgan; har yili Qurbon va Ramazon bayramlari uchun shahar tashqarisida keng maydon ajratilgan - namozgoh; har chorakda kichik cherkov masjidlari qad rostlagan. Masjid devorida namoz o'qiladigan mehrob Makkaga yo'nalishni belgilab bergan, uning yonida minbar - minbar bor edi. Minoradan azon aytildi. Aksariyat masjidlarning tomlari yog'och ustunlar bilan qoplangan edi. 937 yilda yong'inda yonib ketgan Buxoro masjidi shunday edi. Dandenakandagi masjid xarobalari va Buxorodagi Magʻoki -Attari masjidi asl binosining parchalari tozalash natijasida aniqlangan mahalliy an'analar va xorijiy tajriba o'rtasidagi kurashdan dalolat beradi. Iskadarning ( Tojikiston ) Zaravshon qishlogʻidan Oʻrta Osiyoda ilk oʻrta asrlardan saqlanib qolgan yagona yogʻoch mehrob keladi. Bu ko'p, ba'zan juda kichik, o'yilgan qismlardan tirnoqsiz va elimsiz tilga yig'ilgan duradgorlik namunasidir. Xronologik jihatdan bu san'at durdonasi 10-11-asrlar yoqasida turibdi. Asht qishlog‘idan (Tojikiston) loydan o‘yilgan bezakli noyob mehrob keladi. Katta oʻymakorlik yogʻoch majmuasining bir qismi X asrga toʻgʻri keladi, yaʼni Xivadagi Juma masjidining toʻrtta ustuni va poytaxtlaridir.

Qoraxoniylar davri

Qoraxoniylar shahar madaniyatining ahamiyatini tushungan va qadrlagan va undan ma’lum darajada foydalangan. Shunday qilib, qoraxoniy xoni Arslonxon Muhammad(1102-1130) hatto ko'plab binolar quruvchisi sifatida ham shuhrat qozongan. Buxoroni bezashga hissa qo‘shgan. Uning buyrug'i bilan ikkita masjid qad ko'tardi, katta sobor masjidi qurildi va uning yonida ulug'vor Minorai Kalon minorasi tomlar ustida ko'tarildi. 11-12-asrlarda 11-asrda qayta qurilgan va oʻyilgan taqillatgich bilan bezatilgan Dandenakan hovli masjidi faoliyat koʻrsatgan. Hovli turi katta juma xizmati ehtiyojlariga ko'proq mos keladi. Kichikroq masjidlar toʻrt ustunli gumbazli qurilgan. Bu turga XI asr boshlarida Xazar qishlog'idagi Deggaron masjidi kiradi. 12-asrga oid Buxoro namozgohi masjididan 16-asrda taʼmirlangan va qoʻshimcha qilingan, faqat mehrobli devor qolgan. Olti ustunli Buxoro Magʻoki-Attari masjidi(miloddan avvalgi XII asr) ) masjidning g'ayrioddiy boy, plastik, bayramona dizayni odamni hayratda qoldirdi. Masjidlar yaqinida - hammasi emas, lekin muhimroq - minoralar o'rnatilgan. 11—12-asrlarga oid koʻplab minoralar hozirgacha saqlanib qolgan, lekin ulardan faqat ikkitasi toʻliq saqlanib qolgan — Buxoroda Minorai Kalon (1127) va Vobkentdagi Vobkent minorasi (1196-1197). ). Qolganlari uchun tepasi silkinishlar tufayli uloqtirilgan, shuning uchun bu tuzilmalarning balandligi aniqlanmagan. Mehrob (XI asr. ) Dandenakan masjidi Marokashning hovli mehroblariga o'xshaydi. Xivadagi Juma masjidining ayrim ustunlari XII asrga oid. O'n etti ustundan uchtasi to'liq balandlikda, qolganlari yarmigacha o'ymakorlik bilan bezatilgan. Fayl:Deggaroni Mosque 1.jpg Fayl:Magoki-Attari.jpg

XIV asrda Xorazm

Xorazmning va ayniqsa, poytaxti Urganchning XIV asrda gullab-yashnashi o‘sha davrda Sharqiy Yevropani Osiyo mamlakatlari bilan bog‘lab turuvchi asosiy savdo yo‘lida nihoyatda qulay joylashuvi bilan bog‘liq edi. Qutlugʻ Temur hukmronligi davrida, Ibn Battutaning soʻzlariga koʻra, bu “turk shaharlarining eng kattasi, eng ahamiyatlisi va goʻzali, goʻzal bozorlari va keng koʻchalari, koʻplab binolari bor” edi. Monumental inshootlar orasida Qutlug' Temurning rafiqasi To'rabekxonim juma masjidi alohida ajralib turardi. Qutlugʻ Temur minorasi shu paytgacha juma masjidi binosiga tegishli edi.

Temuriylar davri

Amir Temur va temuriylar davrida, katta-kichik aholi hududlari chegarasida, avvalgidek, masjidlar asosiy g'oyaviy va tashkiliy rolni egallagan, xoh, u haftalik namozxonlik uchun mo'ljallangan ulkan shahar juma masjidi bo'ladimi, yoki kichik chorak bo'ladimi ( guzar), shahar mikrorayonidagi masjid ( Mahalla ), shinam qishloq masjidi yoki musulmonlarning yillik ikki asosiy bayramlari - Qurbon va Ramazon kunlarida ibodat qilish uchun keng masjid (namozga). Masjidlar barpo etishga katta ahamiyat berilgan va shuning uchun ularni qurishga eng yaxshi hunarmandlar jalb qilingan. Butun Sharqda misli ko'rilmagan eng ulug'vor shoh asar Bibixonim jome masjidi edi. Dastlabki tanlov asosida eng yaxshi loyiha tanlab olinib, Samarqandda yig‘ilgan eronlik, suriyalik, hindistonlik va o‘zining markaziy osiyolik ustalarining eng ko‘zga ko‘ringanlari ishga jalb etildi. Ma'lumki, Samarqandning markazidagi , Registon maydoni ham koʻrkam joylardan biridir, Temuriylar miniatyuralarida yengil yogʻoch ustunlardagi masjidlarni koʻrish mumkin. Kichik memorial masjid Shoxizindadagi Tuman aka maqbarasida ham buni koʻrish mumkin. Masjidlarning allaqachon mavjud binolar ansambliga qo'shilishi ularning kompozitsion yechimlarining o'ziga xosligini oldindan belgilab berdi, ammo an'anaviy me'moriy shakllar - portallar, to'rtburchaklar ramkalardagi lanset arklar, barabanlarda ko'tarilgan gumbazlar saqlanib qolgan. Shunday qilib, madrasa va maqbaralar majmuasiga kiruvchi Shahrisabz shahridagi Koʻk Gumbaz masjidida kirish eshigi va ikki qanoti hovliga ochiladi, ko‘p sonli gumbazlari ark va g‘ishtlarga suyangan monumental markaziy bir gumbazli bino hisoblanadi. Turkiston (Qozog‘iston ) shahrida Temur buyrug‘i bilan Hoja Ahmad Yassaviy qabri ustiga qurilgan maqbara masjidi deyarli yo‘qotishlarsiz hozirgacha saqlanib qolgan.

Shayboniylar davri

Shayboniylar davrida turar-joy arxitekturasi massivlari ichida mahallaning diniy jamoasiga xizmat qiluvchi “guzar” masjidi turi bunyod etilgan. U o'zida xalq maskaniga xos bo'lgan dono soddalikni o'zida mujassam etgan. Bular, qoida tariqasida, bir, ikki, uch yoki to'rt tomondan tekis nurli shiftli va ustunli eyvonli ramka (kamdan-kam g'ishtli) binolardir. Bu turning ajoyib namunasi Buxorodagi Baland masjididir. Bu davrda ham yirik shaharlar ( Buxoro, Qarshi, Marv, Kasbi va boshqalar) yaqinida Jome masjidlari qurilgan va qayta taʼmirlangan.^[3]

Ashtarxoniylar davri

18-asrning birinchi yarmida Oʻrta Osiyo qattiq siyosiy va iqtisodiy inqirozni boshidan kechirdi. Iqtisodiy tanazzulning asosiy sabablaridan biri qadimgi karvon yo'llarining qurib qolganligidir. Ko'chmanchi qabilalarning doimiy bosqinlari va o'zaro urushlar va boshqalar zararli ta'sir ko'rsatdi. d. Bu davrda monumental qurilish miqdori va miqyosi shu qadar qisqardiki, XVIII asr masjidlarining barcha muhim inshootlarini hech qanday qiyinchiliksiz sanab o'tish mumkin. Masjidlar asosan xomashyodan qurilgan, tomlari nurli. O‘tgan asrlarda erishilgan texnik yutuqlar, masalan, kesishgan arklar va to‘r yelkanlari deyarli unutilgan edi. Ichan-qal'aning asosiy ko'ndalang ko'chasida - Xivaning ichki o'rta asr o'zagida XVIII asr oxirida qurilgan shaharning katta [[Juma masjidi(Xiva)|Juma masjidi joylashgan .Yopiq masjid turi issiq yoz sharoitida yopiq hovlili turar-joy binolarining variantlarini ishlab chiqqan mahalliy qurilish xarakteriga to'liq mos keladi. Shu bilan birga, gipostyle zalining bu shakli O'rta Osiyo uchun o'ziga xos bo'lib, juda qadimgi tipning xususiyatlarini jonlantiradi. Masjid yog'och o'ymakorligidan yasalgan muzeyning bir turi: uning ustunlari orasida, asosan, silliq, boshqa eski binolardan yig'ilgan 25 ta o'ymakor bo'lib, ular 10, 12, 14 va 15-asrlarga tegishli. Mehrab yonidagi devorga oʻrnatilgan bronza lavhalar va oʻymakorlik yogʻoch taxtasi oʻyilgan, yozuvi boʻlgan darvozalar XIV asrga mansub. Mehrabning ikki tomonida devorga o‘ymakorlik yozuvlari bo‘lgan marmar taxtalar, unga eng yaqin bo‘lgan tokchaga esa bezaklar o‘rnatilgan. Mehrabning oʻzi (stalaktitlar va taqillatish yoʻli bilan devoriy suratlar) bezaklari keyinroq qilingan; gullaydigan butalar tasvirlangan qisman saqlanib qolgan devor rasmi 18-asrga to'g'ri keladi. Kichik hajmdagi, ammo fazoviy shakldagi oʻziga xos binolar Xiva xonligining boshqa shaharlarida ham uchraydi.Xonqodagi masjid va madrasalarning rejasi go'yo ikkita bir-biriga o'xshamaydigan binolarning yarmidan iboratdek boʻlgan. Umuman olganda barcha masjidlarning bugungacha koʻrkam boʻlib saqlanib qolishiga sabab mahalliy ustalar, naqqoshlar, rassomlarning hissasi katta.^[4]